Всегда считал, что Пиама Павловна Гайденко – это что-то серьезное. Сегодня косвенно приобщился к ее творчеству и оборжался. Вот цитатка: «[Элеаты] впервые поставили вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время, как их предшественники – и ранние физики-натурфилософы, и пифагорейцы – мыслили бытие, не ставя этого вопроса». [Гайденко, П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. С.46.].

Вот недавно на bbc прошла статья, что по мнению всемирной ассоциации по борьбе со спидом, в России настоящая эпидемия (что-то около миллиона вич-инфицированных), связанная с эпидемией наркомании (2 млн. героинщиков, т.е. полора процента всего населения страны!)
http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/8329122.stm
Государство, понятное дело, ни блина с наркоманией не борется. А вот борься-то, оказывается, можно бесплатными идеологическими средствами. Николай Федоров считал, что подлинная причина наркомании - в... кантианстве. Что, если подумать логически, оказывается не таким уж и бредом: дейсвительно, если то, каким открывается нам окружающий мир зависит исключительно от восприятия, то почему-бы не его немного не модифицировать при помощи подручных препаратов...

Что мне очень нравится в Америке, по крайней мере, здесь в Кэмбридже, так это полнейшая сознательность сограждан (=уважение к частной собственности). Сегодня, например, нам прислали компьютерный адаптер за 15 баксов и коробку с книжками на $80: нас целый день дома не было, и обе коробки преспокойно пролежали целый день на крылечке, пока я не вернулась домой вечером. И почему только здесь не захотели строить коммунизм!

ЗЫ: С обратным примером несознательности и неуважения я столкнулась этим летом в России, когда мне пришлось-таки вешать на забор дачи премерзкий крюк для пакетов с мусором. Вариант поставить у калитки пластиковый контейнер, который мне казался совершенно ествественным, в экстремальных условиях престижного дачного поселка в ближнем Подмосковье оказался невыполнимым...

Лекции и циклы лекций College de France за последние годы можно посмотреть или послушать здесь (подкасты - здесь). В основном всё на французском, но немного и на английском.

Диснеевская фантазия на тему сюиты Жар-птица Стравинского:

Катались по маршруту: Bowdoin College – городок Фрипорт – приморский поселок сверх-богатых американцев, в котором находится фамильный особняк Бушей (тех самых). Смотрели на листья и Новую Англию.



( Под катом много фотографий )

Здесь можно поздравить меня (т.е. Игоря) с днем рождения:)

Сегодня в МИТ приезжал Обама - это второй после клинтоновского 98 года визит действующего президента США. Правда шансов увидеть его вживую не было никаких: из 1500 мест в аудитории примерно 50 было отдано преподавателям, и еще столько же - особо отличившимся студентам. Все остальные - политикам и журналистам. Зато напротив нашего офиса разместился штаб секретных служб :))) В общем, мы с Игорем от греха подальше остались дома. А вообще студенты могли видеть примерно следующее:

И репортаж с официального сайта МИТ:
President Obama lights up MIT

А вы вот знали, что Клод Леви-Стросс не умер годах в 60х, а живет - и преподает - до сих пор?!
В 2008 году он стал первым членом Académie Française, который достиг возраста 100 лет.

Дагестан отличается от всех остальных национальных республик Северного Кавказа (и схож со всеми остальными республиками Закавказья и Узбекистаном) тем, что до Революции там уже была культура. Не знаю, культура, может быть неудачное слово, может быть «цивилизация» или «некоторый градус интеллектуальной жизни». Что-то в этом духе. В любом случае, это была не российская, не восточно-европейская культура. Ничего оригинального, конечно, там не было; была окраина персидского культурного мира. Как и везде.
Может быть, реальность этого досоветского культурного пласта существует только в моем воображении. Как и в Узбекистане, на него уже почти ничего не указывает. Намного более реальна советская история о дикости и упадке предреволюционного Кавказа и Средней Азии и о советском просвещении. Тем более на фоне нынешней волны упадка советской культуры и замены ее разнузданным самолетопоклонничеством, выдаваемым за возрождение самобытности (что уж совсем глупо, поскольку ничего самобытного в местной интеллектуальной культуре не было).
Кстати, может быть, что-то было у других народов Северного Кавказа, только они настолько вжились в ритм советского мифа о них, что ощутить это невозможно. Я, по крайней мере, ни разу ничего такого не почувствовал. Советская Россия с неприятным акцентом.

Для сравнения, в действительности Махачкала выглядит как-то так:




Это центр города. Фотографии сделаны летом 2008 года. Не думаю, что с тех пор там что-нибудь изменилось.

Мало кто знает, но в эпоху нефтяного угара очередные Нью-Васюки были запроектированы в Махачкале: город-спутник «Лазурный берег».
Вот Махачкала, которой нет, не будет и не могло быть:



( Еще два )
На фотографиях проект итальянской студии Манфреди Николетти.
Что будет реализовываться на практике, непонятно (скорее всего ничего, но речь не об этом). По всей видимости, простой советский вариант, подготовленный ГУП «Моспроект-3» в исполнении китайских товарищей.

Первый снег, падает огромными хлопьями и сразу тает. На многих деревьях еще зеленые листья.

Помимо Рунета и еженедельных звонков в Пятигорск, с ррродиной меня связывает русский магазин, т.е. магазин с «русской едой». Надо сказать, что связь эта налажена не очень хорошо, потому что с каждым переездом мы удаляемся от ближайшего русского магазина, что в Олстоне. Но вот вчера я сел на велосипед и, несмотря на накрапывавший дождь, отправился за русской едой – первый раз за это семестр. Купил я там следующие продукты, которые в обычных американских супермаркетах совершенно невозможно приобрести:
1) банку икры минтая (похоже эту дрянь нигде за пределами ррродины больше не едят, а мне нравится);
2) банку баклажанной икры (называется «Баклажаны по-тираспольски», намного вкуснее коричневой массы, которую в средней России обычно выдают за баклажанную икру);
3) бутылку ткемали (пришлось купить нью-йоркский, русский лучше, но в четыре раза дороже);
4) литовский сыр (купил бы "российский", но не было);
5) пельмени с курицей (в принципе в соседнем китайском ресторанчике продают отличные замороженные пельмени, в том числе вегетарианские, называемые здесь dumplings, но с курицей нет);
6) пакет морса (нет морса, и аналога нет);
ну и еще всякую мелочь и какую-то готовую еду, но это уже так, просто заодно, разу уж я туда поехал.

За что боролась, на то и напоролась... Hilarious.

Все, кто когда-либо интересовался литературой по истории Ближнего/Среднего Востока или Северной Индии на русском языке, знают, что крупнейшем специалистом по истории искусства региона и ведущим специалистом по его археологии была Галина Анатольевна Пугаченкова. Можно сколько угодно иронизировать по поводу методологической наивности ее работ, но пройти мимо ее книг и статей фактически невозможно. Галина Анатольевна была продуктом советской академической системы, с ее регулярными погромами научных школ, акцентом на эмпирических исследованиях (за которым скрывался страх перед теоретическими обобщениями, вызванный тотальной цензурой и насилием в отношении интеллигенции), оторванностью от мировых научных центров. Галина Анатольевна никогда не смогла выйти за пределы этой системы, но в ее рамках достигла всего того, что можно было в этих рамках достичь.
В отличие от своего постоянного соавтора – Лазаря Израилевича Ремпеля - Галина Анатольевна, скончавшаяся в 2007 году, не оставила пространных мемуаров. Тем ценнее сборник материалов к биографии Пугаченковой, составленный Светланой Горшениной около 2000 года, и опубликованный в 2002 в Ташкенте. Сборник издан Узбекистанским филиалом Соросовского Института «Открытое общество» - само существование такого учреждения в Узбекистане не может ни вызывать улыбку у каждого, кто бывал в этой стране. В открытой продаже книжки нет ни в Ташкенте, ни в Интернете; в библиотеках она встречается редко. Поэтому я отсканировал и выложил ее здесь: http://rapidshare.com/files/290061868/gorshenina_pugachenkova.pdf.html.
Сборник состоит из трех неравноценных массивов материала:
Во-первых, в нем представлены интервью с Галиной Анатольевной, взятые и расшифрованные Светланой Горшениной, а также выдержки из личных дневников Пугаченковой. Это, на мой взгляд, самая ценная часть.
Во-вторых, в сборник включены автобиографические заметки, публиковавшиеся Пугаченковой в журнале «Архитектура Узбекистана» и ее письма к Ремпелю. Собственные воспоминания Пугаченковой предельно выхолощены (само)цензурой; в них явно недостает многих фактов и оценок, которые отчасти восстанавливаются из первого массива материала. Чтение это довольно скучное. Письма Ремпелю еще более сухи и выхолощены; к счастью их контекст отчасти восстанавливается по воспоминаниям самого Ремпеля (Ремпель, Л.И. «Мои современники». Ташкент: Объединение им. Г. Гуляма, 1992). На человека, интересующегося историей советской гуманитарной науки, письма в обе стороны производят страшно угнетающее впечатление.
В-третьих, в сборник включены материалы Светланы Горшениной по истории искусствоведения и археологии в советской Средней Азии. Эти материалы несомненно ценны, но интересны могут быть только очень узкому кругу специалистов.
Светлане Горшениной надо сказать огромное спасибо (большое спасибо, Светлана!) за то, что на не составила панегирик Пугаченковой. Образ личности Галина Анатольевны, воссозданный в книге, мягко говоря, неоднозначный. Может быть, как-нибудь я напишу о тех вещах, которые обратили мое внимание в этой книге, но позже…

Закончилась наконец-то эпопея с составлением и редактированием Call for Papers для аспирантской конференции, которую мы устраиваем в МИТ в этом году.

In the Distance
Research in Progress 2010: February 27, 2010
Graduate Student Conference
History, Theory, and Criticism of Art and Architecture @ MIT
Cambridge, MA

The general perception is that intellectual and creative production outside of major cultural centers necessarily defines itself in relationship to these centers. Moreover, the relative paucity of material resources and opportunities available in these remote areas seems to aggravate cultural dependence. But is this the only possible perspective on the effects of this geographical and psychological remoteness?

In the Roots of Romanticism, Isaiah Berlin suggested that German culture, being peripheral to the European intellectual life of the eighteenth century, had to define itself in opposition to the dominance of French culture. It was this negative self-identification that resulted in the birth of the Romantic movement. The 2010 Research in Progress Conference, likewise, proposes that this condition of dependence, generated by geographical distance, can be stimulating, productive, and sometimes even liberating.

How and by whom are such notions as “periphery” and “province” constructed? How does the acceptance or denial of one’s own “provincialism” influence identity and culture in general? What are the factors that produce cultural distance and why does it still exist in our contemporary high-speed and digital world? These are a few of the many possible questions our conference hopes to address. We encourage presentations that discuss various episodes in the history of art, architecture and culture in general, which may include such topics as European colonial empires, diasporas of war, and the effects of exile, mistranslation, migration and separation in aesthetic practices.

Deadlines:
November 15: Abstract submission (maximum 300 words). Please send abstract and a short cv in doc or pdf format to rip@mit.edu.
December 1: Participants notified.
January 31: Paper submissions due (2500 words, 20 minute presentations)
February 27: Conference.

Gender breakdown: 53% female / 47% male
Relationship status: 68% single / 32% taken
Political breakdown: 94% democrats / 6% republicans
Geographic distribution: 7 countries, 8 states
Most common name: Laura
Favorite music: Radiohead
Favorite TV show: Arrested Development
Favorite movie: Moulin Rouge
Favorite book: The Master And Margarita
Favorite activity: Reading

В национальных республиках Советского Союза существовало забавное двоемыслие. Вот, например, филолог Газанфар Юсуф-оглы Алиев в 1968 году пишет:
«Файзи обладал поистине энциклопедическими знаниями, что позволило ему создать серьезные труды по философии, филологии, религии, медицине, математике и астрологии».
Скажите – оговорка, но очень уж по Фрейду оговорка. Занятно, что редактор, это пропустил, заснул, наверное, на середине книжки – никак, сто седьмая страница. А может подумал, что астрология - это что-то хорошее, типа астрофизики...